2006-08-09 | 马克思主义哲学误区
马克思主义哲学误区
秋石客
哲学是世界观的学问。哲学在人类的所有学问当中是最重要的学问。相对人类其他学问、学说、学科，哲学始终起着统帅、统领的作用，制约和决定其他学问、学说、学科的消长。
自人类社会产生到现在，哲学处在一种不断的波浪式发展过程中。当一种世界观形成后，往往支配人类主流社会相当一段历史时间，并通常最终成为某种神学。每一种新的世界观形成，首先都必须要经过破除某一种旧的世界观为动力和手段的过程，然后才能占据人类世界观的主流地位。
当形成主流地位后，其结果往往会形成新的神学（从自然神学到宗教神学，从宗教神学到各种主义，例如马克思主义的唯物论，其结果是大同小异的）。马克思主义哲学到最后也是碰不得，不允许有人怀疑和发展，使其成为打着科学旗号的新神学。这种现象不仅在哲学领域，在其他学科也是如此。实际上，任何学说都是要变化的，要发展的，不可能停留在一个水平上。任何学说都是一定历史阶段的产物，必然有其历史局限性。因此，出现一些新的世界观也是不足为奇的，也是必然的。问题在于，人们一定不要以为谁发现了宇宙的终极真理，谁这样说谁就是一个骗子。人类的认识永远不会停留在一个水平上。因此，本文要叙述的一些新的世界观，仅供有兴趣者参考。能对人类的世界观提供一定新的正确的见解，以利于人类的生存和发展，就是本文的全部目的。
哲学重要问题是世界观问题。正确的世界观的发展过程是一个从片面到整体的过程。古代的各种拜物世界观和拜物神学大都是局部的。从风神、雨神、山神、地神，一直到太阳神等等不一而足。这种泛神的哲学形成由人类社会生存方式（氏族和部落）以及认识水平决定的。后来氏族发展成部落，部落又发展成为小的国家，各小国的兼并，又发展成为民族国家的大国，于是相对统一的世界观就产生了，相对统一的神学就产生了。世界上的三大宗教产生就是相对统一的世界观。这种新的世界观，不论佛教、基督教，还是伊斯兰教，都大大丰富了哲学的内容。三大宗教不只满足于说明世界，而且着重强调了改造世界，特别是改造人类主观世界的内容。三大宗教特别强调了人的精神（灵魂）的独立性（脱离肉体的存在）。三大宗教的创始者们都编造了形式各不相同的天堂和地狱的故事来教化人类，叫人们弃恶从善，克已修身。他们试图把人类从动物世界（以物质生活为唯一目的）中解放出来，变成神人（以精神生活为主）等等。总之，三大宗教的产生是人类历史上最伟大的事件之一，也是对人类影响最广、最深、最长的哲学之一。因此，即使是现代哲人，也不得不从内心深处对三大宗教的成就表示惊叹和敬意。
所谓唯物主义的产生，大都是在批判神学过程中出现的。唯物主义对神学的批判，并没有从根本上批倒神学体系，只不过触及到一些皮毛。例如：世界上先有物质还是先有精神，物质重要（第一）还是精神重要（第二）等。以至于对神学（三大宗教为例）中最博大精深的动机和见识（改造人的灵魂，人是不同于动物的，以追求精神生活为人本源的学说等），唯物主义基本上没有说出更高明的见解。
古典唯物主义的历史作用，除了把人们从自然神学中解放出来，并无多少真知灼见。其对人的本质特征的忽略，对主观意识的轻视乃是绝大的误区。在某种意义上说，古典唯物主义哲学是一种肤浅的、直观的和片面的哲学。从根本上说，古典唯物主义导致了人类的拜物情结。这对整个人类发展来讲，未必是一种有太大意义的事情，甚至是有害的。马克思主义哲学辩证唯物主义基本上继承了古典唯物主义。马克思主义哲学没有全盘否定人的精神和意识的作用，但认识的深度非常不够，甚至有羞答答的味道。在说明物质第一，精神第二后，只承认精神的能动性，这就是所谓辩证唯物主义的实质。以至于马克思在创立历史唯物主义的时候，同样导致了对人类精神作用和意识作用的轻视，从而得出生产力论和人民创造历史论之类的见解。古典唯物主义和辩证唯物主义在近代传播和发展是很有力的。不仅是哲学领域，经济学、社会学、教育学等等其他学科都或多或少的打上了唯物的烙印。以至于人类一部分人又陷入了新的神学陷阱，拜物主义在世界大行其道，人类大大的被物化了。马克思本人大概不会料到，其醉心钟情的国际共产主义运动的理想的失败，部分原因恰恰根源于他的世界观的缺陷。
马克思主义是否成了人类哲学的顶峰呢？我想不是的，如果有人说是，因为马克思找到了终极真理而不许别人触动，那么不能说明别的，只能证明马克思主义被神化了，成为一种现代迷信。
如果说马克思主义哲学并没有封杀人类认识世界的权利和视野，那么应该有哪些哲学的新思路呢？
研究一下哲学史，人们不难发现在哲学上的主要误区是如何认识物质和精神的关系问题。无限扩大精神的作用，以至把精神变成神力，轻视客观世界和客观物质世界的规律，这是一切所谓唯心主义哲学流派的特征，反之，有意无意扩大物质世界的力量和作用，无视或轻视精神意识的作用，则是一切唯物主义哲学各派的共同特征。
我认为，物质和精神是两个彼此独立、彼此对立又彼此影响和转化的统一世界。也就是说，世界的本源就是由物质世界和精神世界构成了统一世界。在人类社会中更是如此。或者有人会说，宇宙物质世界是多么多么的大，精神世界是小而又小，不成比例。精神和物质怎能相提并论呢？我想这种人的认识是直观的，并没有看到宇宙的真面目。精神和意识世界不可能是地球上独有的现象。宇宙当中任何一个世界单元都会有精神和意识现象世界存在。例如太阳系是一个宇宙单元，其中有一个精神和意识的最高王国人类存在，那么其他的恒星世界，同样会有精神和意识世界存在，甚至有一种可能。随着宇宙不断的死亡和新生，不断的更替，其产生的精神世界将越来越有质量和数量。人类不是宇宙当中最高精神持有者，也不是宇宙中最低的精神持有者，这是毫无疑问的。至于主观世界、客观世界外形大小并不能说明物质世界和精神世界的熟重熟轻。正如拿一个人为例：大脑是人体的一小部分，但他确是人体中最重要的一部分。世界由物质和意识两大成份构成，对人类来说，意识具有更重要的意义。
要我们再回到现实的人类社会当中来，仔细分析一下物质和精神的关系空间是什么回事。
当精神面对物质的初期，物质世界的确是第一位。没有物质世界就没有精神世界，这个时期是物质决定精神，物质是矛盾的主要方面。而当精神世界对物质世界的认识有质的飞跃即规律性的认识后，这时的物质和精神的关系就发生了质变，精神世界就成了矛盾的主导方面。人们生活中享受着五谷的营养，品尝着六畜的美味，以至于现代社会的交通、通讯、各种饮料、调味品等，无一不是精神世界的产物，即精神世界改造物质世界的产物。说到这里，难道还会有人认为精神是第二位或者是次要的吗？火车、轮船、飞机、电视、文学艺术等等，哪一个不是精神世界的产品呢？马克思自己也曾认为人们的认识世界固然重要，更重要的却是改变世界。这个改造世界难道不是精神领先吗？任何商品的产生无一不是先通过精神才实施的，这难道还有疑问吗？因此，那种物质第一和精神第二的形而上学的哲学思想显然是一种谬见。物质和精神问题是一个问题的两个方面。一个时期，物质是矛盾的主要方面，另一个时期，精神会成为主导方面。精神和物质的决定作用问题，往往精神方面最重要，这才是人类世界的真实情景。
下面我们再来看一下唯物主义在历史学、经济学、社会学等范围的误区。唯心主义的误区已经被唯物主义者指出了，因此这里就不再叙述。
1、 历史观问题
唯物主义者眼睛里的历史，侧重于生产史，强调人民群众的决定作用。即使在政治史、艺术史等方面也极力低估个人的作用，反对英雄史观。实际情况怎样呢？拿一企业为例，如果这个企业有杰出的人物（我们可能把他称之为英雄）领导，那么这个企业才会发展和辉煌。反之，头头平庸甚至愚蠢，企业自然会衰落以至倒闭，这不是事实吗？怎么能说企业的领导人是次要的呢？再如前苏联，如果没有列宁和斯大林，所谓现代史中的第一个社会主义国家就会无从谈起。拿中国来说，如果没有毛泽东，中国就可能是国民党的天下。什么社会主义啦，*****啦，也可能是无影无踪的。实际上，所有重大历史事件，都是和英雄人物密不可分的。国家的兴盛、文化的繁荣、科技的发展等都是如此。人民和英雄（领袖）在历史上的作用同样是互相辉映的。有的时候（正常时期）人民是历史的主导方面，有的时候（非常时期），英雄是矛盾的主要方面，这是历史事实。那种只看见英雄而看不到群众的唯心主义历史观是错误的。那种只承认人民群众创造历史，否定英雄的历史决定性作用，也是片面的和错误的。所谓唯物史观和唯心史观一样，同样犯下了不能全面看到历史，不能辩证看待历史的错误。正确的历史观应当是英雄和群众共同创造历史，在不同的历史时期，英雄和群众会有不同的主导作用，这里面并没有一成不变的东西。
2、 生产力和生产关系问题
马克思主义认为，生产力是历史发展中经常发挥作用，并决定生产关系，因而生产力是第一位，生产关系是第二位。生产关系对生产力只是有着能动的反作用而已。事实是否如此呢？唯物主义在这里又一次犯同样的带有拜物情节的形而上学的片面性错误。
生产力和生产关系是对立统一的矛盾体。他们的关系也是彼此独立、彼此对立、彼此依存、彼此影响的，是对立统一互为转化的，有的时期生产力起决定性作用，有的时期生产关系起决定性作用，并不是生产力第一，生产力始终起决定性作用。
拿近代史为例，商品经济发展到一定阶段，当生产力水平发展到一定阶段，封建的自给自足经济方式的确成了历史发展的桎梏。生产力的发展呼唤资本主义生产关系。在这一例历史时期，所谓生产力发展的确起着决定性作用。但是后来，建立资本主义生产关系，逐渐成为资本主义最重要的事情。只有建立先进的生产关系才能推动生产力的发展，事实上也是如此。正是在西方先诞生了资本主义生产关系，才使生产力得到大发展，才使西方超越了东方。这里明确无误的说明生产关系起了决定性作用。可以说，一个国家的强大，一个国家的生产力要发展，一个国家各方面的发展，都离不开先进的生产关系。确立先进的生产关系是带有决定性意义的事情。试想某个国家单纯一味的强调生产力的发展，而不去解决生产关系的问题，那个国家会怎么样呢？拿中国为例，如果不推翻封建王朝，不建立新的生产关系，中国会是什么样子呢？在封建生产关系条件下，帝王们再高喊经济建设为中心，再高喊发展生产力，也是注定要失败的。因为生产力的发展离不开先进的生产关系。从孙中山到毛泽东，他们领导的伟大革命，说到底是要建立新的生产关系，因为舍此不能完成中国的伟大复兴。孙中山寻找的是资本主义，而毛泽东选择的是社会主义生产关系，新中国发展到今天，其成败正是生产关系在起着决定性的作用。因此，不难看出马克思主义庸俗追随者们，高举生产力第一、物质第一大旗的结果，必然导致科学社会主义失败的命运，这是毫不奇怪。在当今世界，在处理生产力和生产关系的矛盾过程中，是否重视生产关系，这是谁胜谁负的关键问题。没有先进的生产关系就不可能真正快速的发展生产力，在这个问题上，恰恰被许多人忽略和颠倒了。
3、 经济基础和上层建筑问题
经济基础和上层建筑的关系也是彼此独立、彼此对立、彼此联系、彼此影响转化的辩证统一矛盾的关系，矛盾的主要方面由矛盾双方在一定条件的互相转化。
马克思主义者在碰到经济基础和上层建筑的时候，又一次被唯物主义情结搞糊涂了，又在第一和第二问题上，形面上学地得出结论。经济基础和上层建筑的关系，经济基础是第一位的，上层建筑是第二位的，上层建筑对经济基础不过是有反作用而已。事实又是如何呢？首先，以当今苏联的崩溃为例，我们来看一下经济基础和上层建筑的关系。前苏联崩溃前，经济基础实质上并没有发生质的变化，并没有起决定性的作用，恰恰相反，而是上层建筑出了问题。前苏联发生的实质上是上层的革命。从戈尔巴乔夫到叶利钦，他们从上而下发动了资本主义复辟，埋葬了苏联的经济基础，强大的苏联被支解，雄厚的国有资产被一批强盗洗劫一空。这些都是发生在上层建筑领域。
社会实行什么样的生产关系，实际上恰恰不是由生产力决定的。拿前苏联和中国为例，决定什么样的生产关系是由上层建筑引导的。中国建立社会主义政权，建设社会主义经济文化制度，都是由执政者决定的，反之复辟资本主义也主要是由执政者决定的。国有化和集体化等是执政的有共产主义意识形态的领导人决定的，反之，取消集体经济和国有经济，也是由有资产阶级意识形态的执政者决定的。
对于经济基础和上层建筑的关系，毛泽东同志是清楚的和求实的。他晚年所以倾全力进行*****，要解决的恰恰是上层建筑的问题。实际上经济基础和上层建筑的关系，同样是一个矛盾的两个方面。一个时期经济基础起主要作用，另一个时期上层建筑起主要作用。他们的关系是辩证的，而不是所谓经济基础决定上层建筑，经济基础第一，上层建筑第二，上层建筑对经济基础有反作用类观点所能说明的。因此解决上层建筑的问题，是一个国家能否保持稳定发展和生死存亡问题。上层建筑烂掉了，经济基础迟早要崩溃，这也是毫无疑问的。
4、 意识形态的作用问题
意识形态是和哲学关系最为密切的领域，和意识形式相关联的学科是广泛的，可以说意识形态影响一切领域。确定什么样的政治制度，确定什么样的经济基础和上层建筑，确定什么样的文化制度，这一切都和意识形态有关。
对于意识形态的作用，作为唯物主义一帮人，同样会大谈客观世界（物质）决定意识形态。总之是不放弃物质的老大地位。物质是不是老大，是不是起决定作用，我们前面已经提出了不少的疑问。在现代社会中，人类的一切发明创造，一切生活方式，哪一条不是由精神决定的呢？所谓物质的第一性究竟对现代人有多大意义呢？我们这里所说的意识形态作用，是指其有着决定性作用的一面。要建立什么样的人类社会，要建立什么样的国家，人们怎样生活才有意义，要走社会主义道路还是资本主义道路等等，无一不和一定的意识形态有关。对于现代社会，简单来说，有三种意识形态：一种是弃恶从善，讲道德、讲义气、讲平等、讲大公无私的利他主义意识形态；另一种是扬恶弃善，主张社会达尔文主义，人吃人的、人吃自然的、无限扩张的利已主义意识形态；还有一种是公中有私或私中有公的折中主义意识形态。那么人类应该究竟向何处去，追求什么样的意识形态，我想基督精神、共产主义精神、利它主义精神，才应该是人类追求的意识形态。
5、认识论问题
认识论中的物质和意识的关系也是彼此对立、彼此独立、彼此联系、彼此影响转化的关系。
认识论中主要讨论的内容是人的意识、思想、文化的来源问题。对人的意识、思想、文化来源有三种认识。
一是唯物主义反映论。这种理论认为人的意识仅仅是客观物质世界对人脑的反映。唯物主义反映论不承认人的精神的作用，即不承认人脑的作用。
二是能动的反映论。也就是马克思主义的辩证唯物主义认识论。马克思主义认为，人的意识、思想、文化的产生，主要是来源于客观物质世界。客观物质世界是第一性的。同原始的唯物主义认识不同，马克思承认精神的能动作用，但其是第二位的。
三是唯心主义认识论。唯心主义认识论或者认为人的意识、思想、文化是人类自身固有的，客观物质世界的作用是不存在的。或者认为人的意识、思想、文化产生主要是由精神决定的。客观物质世界是次要的，以至有极端的唯心主义认识论认为客观物质世界根本不存在，是人的感觉复合，人的感觉没有了，物质世界也不存在了。
实际情况怎样呢？
人的意识、思想、文化的产生，是由主客观世界共同创造的。主客观世界在认识当中的作用是变化的。认识的低级阶段，物质客观世界起着决定性作用。人的认识产生来源于客观物质世界，没有客观世界的外因，人没认识不可能产生和发展。但是人对外部客观物质世界的认识是直观的和原始的，片面的。不可能形成认识的升华。人的正确的认识必须经过主观世界（内因）的再加工，才能形成认识的高级阶段，才能形成正确的认识，在认识的高级阶段，主观世界起了决定性作用。物质和精神对人的正确认识、思想、文化都起作用。不同的认识阶段，主客观世界起着不同的主导作用，主客观世界互相联系、综合、不断的交替发展，人类认识不断的升华提高。人的主观世界不但能反映客观世界物质，而且能单独的创造众多的认识现象。如神话故事等就是主观世界的创造。因此，在此意义上讲，在认识论问题上，人的主观世界相对于客观物质世界，有着更重要的作用。充分发挥主观世界的作用，是人类应该更加追求的方向，是人类更重要的任务。
6、自然科学和社会科学同样是相互影响互相促进的关系，没有先进的自然科学，不可能产生科学的社会科学，反之，没有先进的科学的社会科学，自然科学也会窒息和死亡。
如前所述，我们不难看出，以往的哲学，都有其共同的缺陷。对事物的看法，对世界的看法，带有很大的片面性，带有程度不同的形而上学，是一种缺腿哲学或者说是单腿哲学。这种现象不仅反映在本文已简述了的物质和精神、生产力与生产关系、上层建筑和经济基础等方面，还大量的存在于本文没有讨论的政治与经济,外因和内因，矛盾的对立性和依附性、同一性，社会存在与社会意识，战争与和平、人与自然、进攻与防御、统一和分裂、竞争与平衡、白天和黑夜、长与短、大和小、强与弱等等方面。对于世界和事物接近正确的看法应该是，无论主观还是客观世界，都是世界事物的一部分。无论客观世界还是主观世界，都是在无限的空间和时间范围内产生发展和消亡。任何事物都是对立统一的整体，包括着一对以上相对称的矛盾面。其中矛盾的各方面是变化的和转化的，这种变化和转化都是由矛盾的主要方面决定。矛盾的主导方面不是固定的，而是交替进行的。正如人们走路一样，必须由两条腿，一条腿在前，另一条腿在后，但并不是始终哪条腿在前哪条腿在后。
如果说人类发展到今天，以往的历史是由四肢支配大脑的历史，那么以后的历史必将是大脑指挥四肢的历史，精神的现象将成为人类前进的主要动力。
哲学范围还有许多其它的内容需要探讨。现代哲学如果有新的正确的观点出现，无疑将是人类认识自然和自身的一种解放。只要人类有了正确的世界观，人类的许多问题将迎刃而解。我们的最终目的是把人从动物中彻底解救出来，达到从必然王国向自由王国的飞跃。
在当今世界上，自然科学以摆脱在中世纪的被动地位，受到世界各国的重视是显而易见的，但仅仅重视自然科学是远远不够的，还要重视或同样重视甚至格外重视生产关系，上层建筑和意识形态问题，一句话重视或同样重视甚至格外重视社会科学，对于目前的中国，有着非常现实的和迫切的意义。
秋石客
哲学是世界观的学问。哲学在人类的所有学问当中是最重要的学问。相对人类其他学问、学说、学科，哲学始终起着统帅、统领的作用，制约和决定其他学问、学说、学科的消长。
自人类社会产生到现在，哲学处在一种不断的波浪式发展过程中。当一种世界观形成后，往往支配人类主流社会相当一段历史时间，并通常最终成为某种神学。每一种新的世界观形成，首先都必须要经过破除某一种旧的世界观为动力和手段的过程，然后才能占据人类世界观的主流地位。
当形成主流地位后，其结果往往会形成新的神学（从自然神学到宗教神学，从宗教神学到各种主义，例如马克思主义的唯物论，其结果是大同小异的）。马克思主义哲学到最后也是碰不得，不允许有人怀疑和发展，使其成为打着科学旗号的新神学。这种现象不仅在哲学领域，在其他学科也是如此。实际上，任何学说都是要变化的，要发展的，不可能停留在一个水平上。任何学说都是一定历史阶段的产物，必然有其历史局限性。因此，出现一些新的世界观也是不足为奇的，也是必然的。问题在于，人们一定不要以为谁发现了宇宙的终极真理，谁这样说谁就是一个骗子。人类的认识永远不会停留在一个水平上。因此，本文要叙述的一些新的世界观，仅供有兴趣者参考。能对人类的世界观提供一定新的正确的见解，以利于人类的生存和发展，就是本文的全部目的。
哲学重要问题是世界观问题。正确的世界观的发展过程是一个从片面到整体的过程。古代的各种拜物世界观和拜物神学大都是局部的。从风神、雨神、山神、地神，一直到太阳神等等不一而足。这种泛神的哲学形成由人类社会生存方式（氏族和部落）以及认识水平决定的。后来氏族发展成部落，部落又发展成为小的国家，各小国的兼并，又发展成为民族国家的大国，于是相对统一的世界观就产生了，相对统一的神学就产生了。世界上的三大宗教产生就是相对统一的世界观。这种新的世界观，不论佛教、基督教，还是伊斯兰教，都大大丰富了哲学的内容。三大宗教不只满足于说明世界，而且着重强调了改造世界，特别是改造人类主观世界的内容。三大宗教特别强调了人的精神（灵魂）的独立性（脱离肉体的存在）。三大宗教的创始者们都编造了形式各不相同的天堂和地狱的故事来教化人类，叫人们弃恶从善，克已修身。他们试图把人类从动物世界（以物质生活为唯一目的）中解放出来，变成神人（以精神生活为主）等等。总之，三大宗教的产生是人类历史上最伟大的事件之一，也是对人类影响最广、最深、最长的哲学之一。因此，即使是现代哲人，也不得不从内心深处对三大宗教的成就表示惊叹和敬意。
所谓唯物主义的产生，大都是在批判神学过程中出现的。唯物主义对神学的批判，并没有从根本上批倒神学体系，只不过触及到一些皮毛。例如：世界上先有物质还是先有精神，物质重要（第一）还是精神重要（第二）等。以至于对神学（三大宗教为例）中最博大精深的动机和见识（改造人的灵魂，人是不同于动物的，以追求精神生活为人本源的学说等），唯物主义基本上没有说出更高明的见解。
古典唯物主义的历史作用，除了把人们从自然神学中解放出来，并无多少真知灼见。其对人的本质特征的忽略，对主观意识的轻视乃是绝大的误区。在某种意义上说，古典唯物主义哲学是一种肤浅的、直观的和片面的哲学。从根本上说，古典唯物主义导致了人类的拜物情结。这对整个人类发展来讲，未必是一种有太大意义的事情，甚至是有害的。马克思主义哲学辩证唯物主义基本上继承了古典唯物主义。马克思主义哲学没有全盘否定人的精神和意识的作用，但认识的深度非常不够，甚至有羞答答的味道。在说明物质第一，精神第二后，只承认精神的能动性，这就是所谓辩证唯物主义的实质。以至于马克思在创立历史唯物主义的时候，同样导致了对人类精神作用和意识作用的轻视，从而得出生产力论和人民创造历史论之类的见解。古典唯物主义和辩证唯物主义在近代传播和发展是很有力的。不仅是哲学领域，经济学、社会学、教育学等等其他学科都或多或少的打上了唯物的烙印。以至于人类一部分人又陷入了新的神学陷阱，拜物主义在世界大行其道，人类大大的被物化了。马克思本人大概不会料到，其醉心钟情的国际共产主义运动的理想的失败，部分原因恰恰根源于他的世界观的缺陷。
马克思主义是否成了人类哲学的顶峰呢？我想不是的，如果有人说是，因为马克思找到了终极真理而不许别人触动，那么不能说明别的，只能证明马克思主义被神化了，成为一种现代迷信。
如果说马克思主义哲学并没有封杀人类认识世界的权利和视野，那么应该有哪些哲学的新思路呢？
研究一下哲学史，人们不难发现在哲学上的主要误区是如何认识物质和精神的关系问题。无限扩大精神的作用，以至把精神变成神力，轻视客观世界和客观物质世界的规律，这是一切所谓唯心主义哲学流派的特征，反之，有意无意扩大物质世界的力量和作用，无视或轻视精神意识的作用，则是一切唯物主义哲学各派的共同特征。
我认为，物质和精神是两个彼此独立、彼此对立又彼此影响和转化的统一世界。也就是说，世界的本源就是由物质世界和精神世界构成了统一世界。在人类社会中更是如此。或者有人会说，宇宙物质世界是多么多么的大，精神世界是小而又小，不成比例。精神和物质怎能相提并论呢？我想这种人的认识是直观的，并没有看到宇宙的真面目。精神和意识世界不可能是地球上独有的现象。宇宙当中任何一个世界单元都会有精神和意识现象世界存在。例如太阳系是一个宇宙单元，其中有一个精神和意识的最高王国人类存在，那么其他的恒星世界，同样会有精神和意识世界存在，甚至有一种可能。随着宇宙不断的死亡和新生，不断的更替，其产生的精神世界将越来越有质量和数量。人类不是宇宙当中最高精神持有者，也不是宇宙中最低的精神持有者，这是毫无疑问的。至于主观世界、客观世界外形大小并不能说明物质世界和精神世界的熟重熟轻。正如拿一个人为例：大脑是人体的一小部分，但他确是人体中最重要的一部分。世界由物质和意识两大成份构成，对人类来说，意识具有更重要的意义。
要我们再回到现实的人类社会当中来，仔细分析一下物质和精神的关系空间是什么回事。
当精神面对物质的初期，物质世界的确是第一位。没有物质世界就没有精神世界，这个时期是物质决定精神，物质是矛盾的主要方面。而当精神世界对物质世界的认识有质的飞跃即规律性的认识后，这时的物质和精神的关系就发生了质变，精神世界就成了矛盾的主导方面。人们生活中享受着五谷的营养，品尝着六畜的美味，以至于现代社会的交通、通讯、各种饮料、调味品等，无一不是精神世界的产物，即精神世界改造物质世界的产物。说到这里，难道还会有人认为精神是第二位或者是次要的吗？火车、轮船、飞机、电视、文学艺术等等，哪一个不是精神世界的产品呢？马克思自己也曾认为人们的认识世界固然重要，更重要的却是改变世界。这个改造世界难道不是精神领先吗？任何商品的产生无一不是先通过精神才实施的，这难道还有疑问吗？因此，那种物质第一和精神第二的形而上学的哲学思想显然是一种谬见。物质和精神问题是一个问题的两个方面。一个时期，物质是矛盾的主要方面，另一个时期，精神会成为主导方面。精神和物质的决定作用问题，往往精神方面最重要，这才是人类世界的真实情景。
下面我们再来看一下唯物主义在历史学、经济学、社会学等范围的误区。唯心主义的误区已经被唯物主义者指出了，因此这里就不再叙述。
1、 历史观问题
唯物主义者眼睛里的历史，侧重于生产史，强调人民群众的决定作用。即使在政治史、艺术史等方面也极力低估个人的作用，反对英雄史观。实际情况怎样呢？拿一企业为例，如果这个企业有杰出的人物（我们可能把他称之为英雄）领导，那么这个企业才会发展和辉煌。反之，头头平庸甚至愚蠢，企业自然会衰落以至倒闭，这不是事实吗？怎么能说企业的领导人是次要的呢？再如前苏联，如果没有列宁和斯大林，所谓现代史中的第一个社会主义国家就会无从谈起。拿中国来说，如果没有毛泽东，中国就可能是国民党的天下。什么社会主义啦，*****啦，也可能是无影无踪的。实际上，所有重大历史事件，都是和英雄人物密不可分的。国家的兴盛、文化的繁荣、科技的发展等都是如此。人民和英雄（领袖）在历史上的作用同样是互相辉映的。有的时候（正常时期）人民是历史的主导方面，有的时候（非常时期），英雄是矛盾的主要方面，这是历史事实。那种只看见英雄而看不到群众的唯心主义历史观是错误的。那种只承认人民群众创造历史，否定英雄的历史决定性作用，也是片面的和错误的。所谓唯物史观和唯心史观一样，同样犯下了不能全面看到历史，不能辩证看待历史的错误。正确的历史观应当是英雄和群众共同创造历史，在不同的历史时期，英雄和群众会有不同的主导作用，这里面并没有一成不变的东西。
2、 生产力和生产关系问题
马克思主义认为，生产力是历史发展中经常发挥作用，并决定生产关系，因而生产力是第一位，生产关系是第二位。生产关系对生产力只是有着能动的反作用而已。事实是否如此呢？唯物主义在这里又一次犯同样的带有拜物情节的形而上学的片面性错误。
生产力和生产关系是对立统一的矛盾体。他们的关系也是彼此独立、彼此对立、彼此依存、彼此影响的，是对立统一互为转化的，有的时期生产力起决定性作用，有的时期生产关系起决定性作用，并不是生产力第一，生产力始终起决定性作用。
拿近代史为例，商品经济发展到一定阶段，当生产力水平发展到一定阶段，封建的自给自足经济方式的确成了历史发展的桎梏。生产力的发展呼唤资本主义生产关系。在这一例历史时期，所谓生产力发展的确起着决定性作用。但是后来，建立资本主义生产关系，逐渐成为资本主义最重要的事情。只有建立先进的生产关系才能推动生产力的发展，事实上也是如此。正是在西方先诞生了资本主义生产关系，才使生产力得到大发展，才使西方超越了东方。这里明确无误的说明生产关系起了决定性作用。可以说，一个国家的强大，一个国家的生产力要发展，一个国家各方面的发展，都离不开先进的生产关系。确立先进的生产关系是带有决定性意义的事情。试想某个国家单纯一味的强调生产力的发展，而不去解决生产关系的问题，那个国家会怎么样呢？拿中国为例，如果不推翻封建王朝，不建立新的生产关系，中国会是什么样子呢？在封建生产关系条件下，帝王们再高喊经济建设为中心，再高喊发展生产力，也是注定要失败的。因为生产力的发展离不开先进的生产关系。从孙中山到毛泽东，他们领导的伟大革命，说到底是要建立新的生产关系，因为舍此不能完成中国的伟大复兴。孙中山寻找的是资本主义，而毛泽东选择的是社会主义生产关系，新中国发展到今天，其成败正是生产关系在起着决定性的作用。因此，不难看出马克思主义庸俗追随者们，高举生产力第一、物质第一大旗的结果，必然导致科学社会主义失败的命运，这是毫不奇怪。在当今世界，在处理生产力和生产关系的矛盾过程中，是否重视生产关系，这是谁胜谁负的关键问题。没有先进的生产关系就不可能真正快速的发展生产力，在这个问题上，恰恰被许多人忽略和颠倒了。
3、 经济基础和上层建筑问题
经济基础和上层建筑的关系也是彼此独立、彼此对立、彼此联系、彼此影响转化的辩证统一矛盾的关系，矛盾的主要方面由矛盾双方在一定条件的互相转化。
马克思主义者在碰到经济基础和上层建筑的时候，又一次被唯物主义情结搞糊涂了，又在第一和第二问题上，形面上学地得出结论。经济基础和上层建筑的关系，经济基础是第一位的，上层建筑是第二位的，上层建筑对经济基础不过是有反作用而已。事实又是如何呢？首先，以当今苏联的崩溃为例，我们来看一下经济基础和上层建筑的关系。前苏联崩溃前，经济基础实质上并没有发生质的变化，并没有起决定性的作用，恰恰相反，而是上层建筑出了问题。前苏联发生的实质上是上层的革命。从戈尔巴乔夫到叶利钦，他们从上而下发动了资本主义复辟，埋葬了苏联的经济基础，强大的苏联被支解，雄厚的国有资产被一批强盗洗劫一空。这些都是发生在上层建筑领域。
社会实行什么样的生产关系，实际上恰恰不是由生产力决定的。拿前苏联和中国为例，决定什么样的生产关系是由上层建筑引导的。中国建立社会主义政权，建设社会主义经济文化制度，都是由执政者决定的，反之复辟资本主义也主要是由执政者决定的。国有化和集体化等是执政的有共产主义意识形态的领导人决定的，反之，取消集体经济和国有经济，也是由有资产阶级意识形态的执政者决定的。
对于经济基础和上层建筑的关系，毛泽东同志是清楚的和求实的。他晚年所以倾全力进行*****，要解决的恰恰是上层建筑的问题。实际上经济基础和上层建筑的关系，同样是一个矛盾的两个方面。一个时期经济基础起主要作用，另一个时期上层建筑起主要作用。他们的关系是辩证的，而不是所谓经济基础决定上层建筑，经济基础第一，上层建筑第二，上层建筑对经济基础有反作用类观点所能说明的。因此解决上层建筑的问题，是一个国家能否保持稳定发展和生死存亡问题。上层建筑烂掉了，经济基础迟早要崩溃，这也是毫无疑问的。
4、 意识形态的作用问题
意识形态是和哲学关系最为密切的领域，和意识形式相关联的学科是广泛的，可以说意识形态影响一切领域。确定什么样的政治制度，确定什么样的经济基础和上层建筑，确定什么样的文化制度，这一切都和意识形态有关。
对于意识形态的作用，作为唯物主义一帮人，同样会大谈客观世界（物质）决定意识形态。总之是不放弃物质的老大地位。物质是不是老大，是不是起决定作用，我们前面已经提出了不少的疑问。在现代社会中，人类的一切发明创造，一切生活方式，哪一条不是由精神决定的呢？所谓物质的第一性究竟对现代人有多大意义呢？我们这里所说的意识形态作用，是指其有着决定性作用的一面。要建立什么样的人类社会，要建立什么样的国家，人们怎样生活才有意义，要走社会主义道路还是资本主义道路等等，无一不和一定的意识形态有关。对于现代社会，简单来说，有三种意识形态：一种是弃恶从善，讲道德、讲义气、讲平等、讲大公无私的利他主义意识形态；另一种是扬恶弃善，主张社会达尔文主义，人吃人的、人吃自然的、无限扩张的利已主义意识形态；还有一种是公中有私或私中有公的折中主义意识形态。那么人类应该究竟向何处去，追求什么样的意识形态，我想基督精神、共产主义精神、利它主义精神，才应该是人类追求的意识形态。
5、认识论问题
认识论中的物质和意识的关系也是彼此对立、彼此独立、彼此联系、彼此影响转化的关系。
认识论中主要讨论的内容是人的意识、思想、文化的来源问题。对人的意识、思想、文化来源有三种认识。
一是唯物主义反映论。这种理论认为人的意识仅仅是客观物质世界对人脑的反映。唯物主义反映论不承认人的精神的作用，即不承认人脑的作用。
二是能动的反映论。也就是马克思主义的辩证唯物主义认识论。马克思主义认为，人的意识、思想、文化的产生，主要是来源于客观物质世界。客观物质世界是第一性的。同原始的唯物主义认识不同，马克思承认精神的能动作用，但其是第二位的。
三是唯心主义认识论。唯心主义认识论或者认为人的意识、思想、文化是人类自身固有的，客观物质世界的作用是不存在的。或者认为人的意识、思想、文化产生主要是由精神决定的。客观物质世界是次要的，以至有极端的唯心主义认识论认为客观物质世界根本不存在，是人的感觉复合，人的感觉没有了，物质世界也不存在了。
实际情况怎样呢？
人的意识、思想、文化的产生，是由主客观世界共同创造的。主客观世界在认识当中的作用是变化的。认识的低级阶段，物质客观世界起着决定性作用。人的认识产生来源于客观物质世界，没有客观世界的外因，人没认识不可能产生和发展。但是人对外部客观物质世界的认识是直观的和原始的，片面的。不可能形成认识的升华。人的正确的认识必须经过主观世界（内因）的再加工，才能形成认识的高级阶段，才能形成正确的认识，在认识的高级阶段，主观世界起了决定性作用。物质和精神对人的正确认识、思想、文化都起作用。不同的认识阶段，主客观世界起着不同的主导作用，主客观世界互相联系、综合、不断的交替发展，人类认识不断的升华提高。人的主观世界不但能反映客观世界物质，而且能单独的创造众多的认识现象。如神话故事等就是主观世界的创造。因此，在此意义上讲，在认识论问题上，人的主观世界相对于客观物质世界，有着更重要的作用。充分发挥主观世界的作用，是人类应该更加追求的方向，是人类更重要的任务。
6、自然科学和社会科学同样是相互影响互相促进的关系，没有先进的自然科学，不可能产生科学的社会科学，反之，没有先进的科学的社会科学，自然科学也会窒息和死亡。
如前所述，我们不难看出，以往的哲学，都有其共同的缺陷。对事物的看法，对世界的看法，带有很大的片面性，带有程度不同的形而上学，是一种缺腿哲学或者说是单腿哲学。这种现象不仅反映在本文已简述了的物质和精神、生产力与生产关系、上层建筑和经济基础等方面，还大量的存在于本文没有讨论的政治与经济,外因和内因，矛盾的对立性和依附性、同一性，社会存在与社会意识，战争与和平、人与自然、进攻与防御、统一和分裂、竞争与平衡、白天和黑夜、长与短、大和小、强与弱等等方面。对于世界和事物接近正确的看法应该是，无论主观还是客观世界，都是世界事物的一部分。无论客观世界还是主观世界，都是在无限的空间和时间范围内产生发展和消亡。任何事物都是对立统一的整体，包括着一对以上相对称的矛盾面。其中矛盾的各方面是变化的和转化的，这种变化和转化都是由矛盾的主要方面决定。矛盾的主导方面不是固定的，而是交替进行的。正如人们走路一样，必须由两条腿，一条腿在前，另一条腿在后，但并不是始终哪条腿在前哪条腿在后。
如果说人类发展到今天，以往的历史是由四肢支配大脑的历史，那么以后的历史必将是大脑指挥四肢的历史，精神的现象将成为人类前进的主要动力。
哲学范围还有许多其它的内容需要探讨。现代哲学如果有新的正确的观点出现，无疑将是人类认识自然和自身的一种解放。只要人类有了正确的世界观，人类的许多问题将迎刃而解。我们的最终目的是把人从动物中彻底解救出来，达到从必然王国向自由王国的飞跃。
在当今世界上，自然科学以摆脱在中世纪的被动地位，受到世界各国的重视是显而易见的，但仅仅重视自然科学是远远不够的，还要重视或同样重视甚至格外重视生产关系，上层建筑和意识形态问题，一句话重视或同样重视甚至格外重视社会科学，对于目前的中国，有着非常现实的和迫切的意义。
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